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Este miércoles 02 de diciembre, la delegación de Sarayaku participó al panel sobre “LA VISIÓN DEfelix22 LOS PUEBLOS INDÍGENAS PARA HACER FRENTE AL CAMBIO CLIMÁTICO” en el Espacio Generaciones Climáticas, auditorio Nelson Mandela, ante la presencia de un publico de más de quinientas personas, antropólogos, y científicos reconocidos. La dirigente de mujeres y familia, Sra Ena Santi explico los efectos del cambio climático sobre la vida de su pueblo y el profundo sufrimiento de las mujeres indígenas en el proceso de defensa de su territorio.Conferencia

 El presidente de Sarayaku, Sr. Félix Santi presento la propuestaKawsak Sacha-Selva Viviente e insistió sobre la importancia de respetar, perpetuar y aplicar los conocimientos ancestrales de los pueblos originarios para dar respuesta a los problemas climáticos. Después de varias intervenciones.

los sarayaku22lideres de pueblos indígenas del mundo sugirieron retornar al origen del ser vivo y la visión de vida que se articula con la Naturaleza y la Madre Tierra para enfrentar la crisis del cambio climático.

El mismo día, por la mañana, el presidente de la Confenaie, Sr. Franco Viteri, apoyando al pueblo de
Sarayaku, base de la Confenaie, entrego en el palacio del Elysée, al presidente François Hollande, la
propuesta Kawsak Sacha.

 

Boletín de Prensa

BOLETIN DE PRENSA

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Fecha: 28/10/2015

El Pueblo Originario Kichwa de Sarayaku empieza el recorrido hacia la Cumbre de Cambio Climático – COP 21 en París- Francia.

 El pueblo de sarayaku ha sido invitado a participar en la Conferencia de las partes en el marco del Tratado del Cambio Climático de las Naciones Unidas, denominada COP21, en la ciudad de París- Francia. En este marco el pueblo Kichwa de Sarayaku participará con una delegación de 10 personas entre hombres y mujeres. Líderes y lideresas de trayectoria, una representación de alto nivel liderada por Felix Santi, Tayak Apu- Presidente del Tayjasaruta. La delegación tendrá una agenda de actividades transcendentales que se desarrollará del 25 de noviembre al 11 de diciembre y que concluye con la presentación de la propuesta Selva Viviente – Kawsak Sacha que es una propuesta alternativa de protección y conservación desde los pueblos originarios frente al Cambio Climático.canua77

Sarayaku realizará una muestra donde presentará objetos de uso cotidiano, tanto artesanía e instrumentos musicales tradicionales de su pueblo. Como exposición central, se expondrá una Canoa tradicional, ancestralmente usada por los pueblos originarios como medio de transporte milenario- Esto demostrará la existencia de una cultura viva Kichwa en el Ecuador como ejemplo para todos los pueblos del mundo.

canua22El día de hoy damos por iniciado nuestro recorrido desde el territorio de Sarayaku hacia París, surcando el gran río Bobonaza. El recorrido de la canoa que llegará a Francia es un acto simbólico de hermandad y encuentro desde el otro lado del continente con un mensaje de vida para el mundo entero.

POR EL CONSEJO DE GOBIERNO DE TAYJASARUTA.

Felix Santi

PRESIDENTE DEL PUEBLO ORIGINARIO SARAYAKU

 

PROPUESTA DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS FRENTE AL CAMBIO CLIMATICO

 Presentado por El Pueblo Originario Kichwa Amazónico de Sarayaku

COP21, Paris, 30 noviembre- 11 diciembre 2015

 Kawsak Sacha

Kawsak Sacha (Selva Viviente) es una propuesta para convivir con el mundo natural que nace de la sabiduría milenaria de los Pueblos Originarios que habitan la selva. A la vez, se trata de una propuesta que ha sido respaldada por los más recientes estudios científicos. Mientras la cosmovisión occidental trata a los espacios naturales como simples fuentes de recursos materiales para el provecho singular del ser humano, Kawsak Sacha plantea que el bosque está compuesto enteramente por seres vivientes y las relaciones que estos seres mantienen entre ellos. Estos seres, desde la planta más infinitesimal hasta los seres supremos protectores de la selva, son personas (runa) que habitan las cascadas, las lagunas, los pantanos, las montañas, y los ríos. Estos seres viven en comunidad (llakta) y así desarrollan su vida de manera semejante al ser humano. En síntesis, en la Selva Viviente el sistema económico es un telar ecológico; el mundo natural es también un mundo social.

El Kawsak Sacha es una visión ecologista pero además es un territorio trascendental. Como tal, no solo proporciona un espacio de vida para todos sus habitantes, sino también revitaliza sus aspectos emocionales, sicológicos, físicos y espirituales. De esta manera, consigue restablecer la energía y el equilibrio de los Pueblos Originarios que viven en sociedad con sus seres. Es decir, la Selva Viviente alimenta y aumenta a la vida; es por eso que es la fuente primordial del Buen Vivir (Sumak Kawsay).

El Kawsak Sacha es también un lugar de transmisión de conocimientos y comportamientos (yachay); es allí donde nuestros sabios (yachak) se interrelacionan con los seres supremos de la selva para recibir orientaciones que los encaminen hacia el Buen Vivir. Esta relación continua que tenemos los Pueblos Originarios con los seres de la selva es fundamental, pues de ella depende la continuidad del Kawsak Sacha, que, a su vez, permite el equilibro natural, la armonía vital entre los seres, y nuestra propia perpetuidad. En esencia, la selva no es ni un mero paisaje estético ni un simple recurso material. Más bien, es la expresión más exaltada de la vida misma. Es por eso que la convivencia continua con ella proporciona el Buen Vivir. Por ende, proponemos que mantener este espacio vital, a partir de una relación continua con el mismo, puede ofrecernos una guía ética global en nuestra búsqueda por mejores maneras de enfrentar la crisis ecológica mundial que vivimos actualmente. Así podríamos lograr el Buen Vivir a nivel planetario.

Propuesta: Declaración de Kawsak Sacha (Selva Viviente)

Nuestra propuesta concreta consiste en lograr el reconocimiento de Kawsak Sacha (Selva Viviente) como una nueva categoría legal de área protegida en calidad de Territorio Sagrado y Patrimonio de la Biodiversidad y Cultura del Pueblo Kichwa en Ecuador. El objetivo es preservar los espacios territoriales de los Pueblos Originarios y, en especial, la relación material y espiritual que allí establecen estos Pueblos con los otros seres que habitan la Selva Viviente. Esto implica que estas áreas se declaren zonas libres de explotación petrolera, minera y maderera.

La propuesta de Kawsak Sacha proporciona el Buen Vivir (Sumak Kawsay) mediante la aplicación y ejecución de planes de vida que se sostienen sobre los tres pilares fundamentales del Plan Sumak Kawsay: Tierra Fértil (Sumak Allpa); Vida Social y Organizativa (Runaguna Kawsay); y, Sabidurías de la Selva (Sacha Runa Yachay).  De esta forma pretende ser modelo alternativo económico viable.

En su aspecto territorial, el Kawsak Sacha, gracias a un esfuerzo comunitario de veinte años, está delimitado por un perímetro de árboles fructíferos y florecientes que es visible desde el cielo. Este cordón vital lo denominamos Frontera de Vida o Camino de Flores (Jatun Kawsak Sisa Ñampi). Siguiendo el criterio fundamental de Kawsak Sacha –o sea, que la selva está compuesta enteramente por relaciones comunicativas entre los varios seres que lo conforman– esta Frontera de Vida busca comunicar a los de afuera la delimitación y existencia del área categorizada como Kawsak Sacha. De esta manera el forastero podrá apreciar la belleza del Kawsak Sacha a través de un manto multicolor de flores y, a la vez, podrá entablar un relación con este espacio en su calidad de Selva Viviente. Al producir frutos y flores que alimentan a los seres de la selva, el Camino de Flores también aumenta a la vida selvática. Finalmente, el mantenimiento regular de esta frontera por los miembros de la comunidad busca inculcar en los jóvenes los fundamentos primordiales del Kawsak Sacha. En fin, el Camino de Flores es un símbolo de vida que encarna los principios de la Selva Viviente y también es una herramienta para su protección. Es un mensaje dirigido al mundo entero con el fin de reactivar la conciencia y tocar el pensamiento del ser humano, impulsándole a reflexionar sobre la relación estrecha entre los Derechos Humanos y los de la Naturaleza.

Ejecutado de esta forma, el Kawsak Sacha es una verdadera propuesta para la defensa de los Derechos de la Naturaleza tal como lo consagra la Constitución ecuatoriana, que, a su vez, reconoce la importancia de un equilibrio ecológico para lograr el Buen Vivir (Sumak Kawsay).  Con este fin, la propuesta de Kawsak Sacha subraya que para otorgarle derechos a la Naturaleza hay que reconocer a sus entes como personas (y no como meros objetos). En calidad de persona, los seres del bosque se relacionan tanto entre sí como con los Pueblos Originarios que comparten su espacio. Así que, a raíz de nuestra convivencia continua con los seres de la selva, Kawsak Sacha surge como una propuesta auténtica para garantizar los Derechos de la Naturaleza en los espacios que aún no han sido intervenidos.

Conclusiones

Bajo este concepto, exigimos a la comunidad mundial comprometerse a hacer el mayor esfuerzo hasta lograr una verdadera metamorfosis (tiam) que consiga cambiar el modelo de desarrollo modernizador –un modelo que trata a la naturaleza como simple fuente de recursos para los caprichos del ser humano. Proponemos, en cambio, una visión netamente ecologista en la que el ser humano forme sociedad con todos los seres vivientes con el fin de que estas relaciones orienten nuestras actividades económicas y políticas.

Para concluir, resumimos la propuesta Kawsak Sacha: el mundo entero está compuesto de seres semejantes a nosotros que además sostienen al mundo gracias a su forma de vivir en interrelación continua. Esta visión no es ni una mera creencia ni tampoco un simple concepto conservacionista. Más bien es una llamada global a que todos volvamos a sentir esta realidad en el interior mismo de nuestro pensamiento. Este giro solo será posible cuando aprendamos a escuchar y a dialogar con estos otros seres, quienes forman parte de una conversación cósmica que va mucho más allá del diálogo de sordos sostenido hasta ahora entre nosotros los humanos. Emprender esta conversación más amplia con todos los seres vivos formaría la base para una vida económica más sustentable y respetuosa a la madre tierra (pachamama) y sería el fundamento para concebir, construir y difundir el verdadero Buen Vivir (Sumak Kawsay) en nuestro mundo—un mundo actualmente amenazado por una crisis ecológica de magnitud planetaria.

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Pueblo de Sarayaku estará presente en la COP21 Paris con el mensaje Amazonia Kawsak Sacha Amazonia Selva Viviente.

A la ocasión del evento mundial donde se reunirán lideres mundiales para analizar el futuro de la tcanua11ierra que amenaza con el calentamiento de la tierra y el cambio climático, una delegación de Lideres y lideresas del Pueblo de Sarayaku estará presente en Paris desde el 26 de noviembre hasta el 15 de diciembre del presente año.

Por primera ves en la Historia Sarayaku presentara la propuesta de KS como solución al cambio climático, este concepto filosófico como sistema garante del mantenimiento integral de los equilibrios de los ecosistema será puesto de manifiesto ante la opinión mundial .


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Una presencia simbólica y mediática de gran envergadura se llevara acabo en esta fecha con una manifestación de una flotilla de canoas llevadas por varios pueblos Originarios del continente Americano y no faltara la ocasión de la participación de la Amazonia Sarayaku.

 

hernanPronunciamiento del Pueblo Originario Kichwa de Karayaku en su asamblea extra ordinaria ante la presencia inconsulta e ilegal en nuestro Territorio de funcionarios de Petroamazonas, Andespetroleum, el Ministerio del Ambiente y la Secretaria de Hidrocarburos.

felix1El día 24 de mayo del 2015, el Pueblo Originario Kichwa de Sarayaku, ha realizado una Asamblea Extra Ordinaria, en la Casa del Medio Día para analizar de manera profunda, la presencia inconsulta e ilegal de funcionarios de Petroamazonas, Andespetroleum, el MAE y de la Secretaria de Hidrocarburos en su territorio.

El miércoles 20 de mayo del presente año, Sarayaku tiene el conocimiento que Petroamazonas, AndesEnapetroleum, el MAE y de la Secretaria de Hidrocarburo, con fines de justificar la supuesta consulta previa y hacer un supuesto estudio de impacto ambiental, las consultoras Ambientalistas ENTRIX, ABRUS con autorización del MAE, han procedido ingresar, de forma encubierta, poniendo como bases de operaciones a la comunidades de Teresa Mama, Chuva Kucha, al territorio de Sarayaku, en el sector del Rio Rutunu, Papaya, Wayakan, Tiwirima, Lantayaku, Kumal, zonas de purinas y reservas de Kawsak Sacha (Selva Viviente).

Esta aparición sorpresiva de las petroleras estatales en zonas remotas de selva primaria del territorio de Sarayaku es con la intención de afirmar la futura explotación petrolera de los bloques 74 y 75. Para lo cual, personas cómplices y inescrupulosas, se prestan, para manipular con mentiras y engaños, a pequeñas comunidades asentadas en el territorio de propiedad colectiva de los pueblos Kichwa de la Cuenca del rio Bobonaza y llegar a sus fines.teresamama

Ante este atentado el Pueblo Originario Kichwa de Sarayaku denuncia este nuevo acto de violación de derechos colectivos y humanos, así como de infracción a la sentencia otorgada por la Corte Interamericana de Derechos Humanos, en el caso Sarayaku, en el 2012. Sarayaku rechaza categóricamente este ingreso encubierto y le considera nefasto y de mala fe.

Con estos antecedentes declaramos:

Que el Pueblo Originario Kichwa de Sarayaku se encuentra movilizado y en estado de alerta máxima.

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Sarayaku da 24 h para que el personal de la empresa consultora Entrix abandone el territorio de Sarayaku.

La presencia de extraños, sin consulta y consentimiento, en nuestro territorio, es una nueva violación y atentado a nuestros derechos, por lo que Sarayaku manifiesta su rechazo mas rotundo, de acuerdo a las normas y reglamentos dentro de nuestro territorio, consagrados en la constitución, las leyes y derechos internacionales.

Prohibimos categóricamente que las empresas privadas Entrix y Abrus u otras empresas que tengan los mismos fines, ingresen en el territorio de Sarayaku, sin consulta y consentimiento de Tayjasaruta. En caso de repetición, Sarayaku procederá a defender sus derechos y su territorio ejerciendo las acciones pertinentes y necesarias.

La Asamblea extraordinaria del pueblo de Sarayaku declara nulo los supuestos estudios de impacto socio ambiental realizados por estas empresas y considera como acto de biopiratería y robo de conocimientos ancestrales de toda la información faunística, florística, lacustres y de tierra que fueron procesados.

Rechazamos radicalmente que a pretexto de considerar comunidad a pequeños asentamientos como Teresa Mama o Chuva Kucha, a quienes se le ha mentido, diciendo que es un estudio para otorgar proyectos y bonos de desarrollo humano y que no es para la explotación petrolera, se valide una consulta previa ante la mayoría de los Pueblos de Sarayaku y Boberas actuando de mala fe.

No permitiremos que se pretenda desmembrar el territorio colectivo de los Kichwas ubicando y zonificando puntos y áreas de estación petrolera por medio de falsas informaciones y falsos mapas.

Nos reservamos a tomar medidas legales en contra de las personas que planificaron maléficamente esta incursión clandestina y a la empresa Petroamazonas, Andespetroleum y la Secretaria de hidrocarburo.

Responsabilizamos al Estado de todo lo que pueda ocurrir y damos a conocer a la opinión publica nacional e internacional que defenderemos la Madre Naturaleza, nuestro territorio la selva que nos da sustento para nuestra coexistencia, hasta las ultimas consecuencia.

Félix Santi

TAYAK APU DE SARAYAKU

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Sarayaku rechaza   versiones  vertidas  por parte  del  primer mandatario

El Pueblo Originario Kichwa de Sarayaku, ante la opinión pública Nacional e Internacional.

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Sarayaku  respeta y valora la  Constitución  vigente  y desde siempre viene ejerciendo la defensa de los derechos humanos consagrados en ella.
El pueblo de Sarayaku tiene una estructura organizativa propia a través de la cual ejerce su autogobierno dentro de su jurisdicción territorial, haciendo cumplir sus estatutos y reglamentos  aprobados  en el congreso del pueblo. Por lo tanto  Sarayaku manifiesta que en nuestro  territorio no contamos con ningún grupo armado ni paramilitar, como nos cataloga el gobierno nacional.
Debemos aclarar que Sarayaku cuenta con un grupo de seguridad interna denominado WIO, constituido en el año 2004 mediante el estatuto del Pueblo Originario Kichwa de Sarayaku reconocido por el Codenpe. Este grupo tiene un rol importante como garante de las normas de convivencia para el Sumak Kawsay y la paz. Como ejemplo podemos mencionar que en distintas actividades y eventos importantes organizados por el pueblo de Sarayaku tales como la visita del Relator de las Naciones Unidas sobre los derechos de los Pueblo Indígenas, la visita de la delegación de la Corte IDH y en las reuniones interministeriales realizadas para en el cumplimiento de la sentencia del  Caso Sarayaku, el Grupo Wio fue quien recibió, y coordinó las actividades para garantizar la seguridad y el buen desarrollo de los eventos. Además en la reunión mantenida este año en el Ministerio del Interior con la Viceministra del Ministerio de Justicia Nadia Ruiz, el Consejo de Gobierno de Sarayaku propuso desarrollar cursos de capacitación para fortalecer el conocimiento en riesgos y primeros auxilio al grupo de seguridad Wio.
Sobre el separatismo al que se refiere el señor Presidente  de la República en relación a nuestro pueblo, manifestamos que en ningún momento de nuestra  historia y en la memoria de nuestros  hombres y mujeres hemos declarado independencia ni separatismo del Ecuador. Más bien hemos sido un aporte a la integridad del país y lo demostramos con hechos: nuestros soldados indígenas han defendido con su sangre el territorio patrio en  conflictos territoriales con los países vecinos.
El pueblo de Sarayaku ha sido autor y  pionero  de la propuesta kawsak sacha “selva viviente”, que consiste en defender los derechos territoriales y los derechos de la naturaleza  para ´precautelar la vida de la humanidad en el mundo.
La Constitución vigente declara el estado  PLURINACIONAL, nos garantiza el respeto mutuo entre la diversidad de las nacionalidades y pueblos  del Ecuador.
Sarayaku respeta y ejerce  la plurinacionalidad concebida desde nuestros conocimientos así como lo planteamos en la asamblea de Montecristi. El respeto a las nacionalidades originarias no debe ser solo un texto escrito en el membrete de la constitución por parte del Gobierno
Los tres compañeros  Jiménez, Figueroa y Villavicencio  fueron acogidos por el pueblo de Sarayaku por decisión unánime y colectiva  de su séptimo congreso, como un gesto humanitario y así garantizar sus vidas.

Nos mantendremos vigilantes de que el gobierno

cumpla las medidas cautelares de la COMISION

INTERAMERICANA DE DERECHOS HUMANOS.

Por un Ecuador  justo y democrático.
Félix Santi
PRESIDENTE DEL PUEBLO ORIGINARIO KICHWA DE SARAYAKU

CONVOCATORIA

CONVOCATORIA SOLIDARIA EN LA LUCHA DE SARAYAKU PARA FORTALECER TALENTOS HUMANOS MEDIANTE LA CIENCIA Y TECNOLOGÍA EN EL COLEGIO AGROPECUARIOP SARAYAKU.

Uno de los Fines y  Objetivos Fundamentales del  Pueblo Originario Kichwa de Sarayaku, es Fomentar y defender los sistemas de educación y salud propia así como el derecho de acceso a la educación y salud convencionales, a la profesionalización de los talentos humanos con identidad del Pueblo Kichwa de Sarayaku, velando por su calidad de vida en la que deberá estar presente la cosmovisión de la ciencia y tecnología del Pueblo Kichwa de Sarayaku en correlación con la ciencia Occidental.

Es importante informar que el Pueblo Kichwa de Sarayaku cuenta con una Institución educativa del nivel secundario “Colegio Técnico Agropecuario Sarayaku” contando con la especialidad de producción agropecuaria, institución que está orientado a formar talentos humanos con capacidad académica, vocación e identidad propia.

Bajo este principio el Consejo de Gobierno de Tayjasaruta con el fin de fortalecer la capacidad y nivel académico de los y las jóvenes estudiantes de Pueblo de Sarayaku, CONVOCA a profesionales para que puedan cooperar voluntariamente a través de pasantías en las siguientes áreas:

·       Lenguaje y literatura.

·       Desarrollo del pensamiento filosófico.

·       Agronomía.

·       Biología y química.

·       Ingles.

 

Contactos:

tayjasaruta@sarayaku.com

sarayakucomuniacion@gmail.com

shamungay@yahoo.es

Web: www.sarayaku.org

Oficina de coordinación puyo: calle francisco de Orellana y General Villa mil

Casilla  Postal: 16-01-785

Teléfono: 032-883-979

MUJERES AMAZÓNICAS SEGUIRÁN CON LA LUCHA DESDE SUS TERRITORIOS Y ESPERAN UN PRONUNCIAMIENTO DE LA ASAMBLEA

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Hoy a las 14:00, en las oficinas de la CONAIE, las voceras de la Movilización de Mujeres por la Vida se pronunciaron frente a los medios a raíz de su visita en horas de la mañana a la Asamblea Nacional.
Patricia Gualinga, dirigente de las mujeres de la comunidad Sarayaku, comentó que, si bien fueron recibidas por el pleno y le entregaron una petición oficial a la presidenta de la Asamblea Gabriela Rivadeneira, no recibieron ninguna respuesta. Además, notaron que al finalizar su intervención apenas se estaba constatando el quórum, por lo que consideran que su pronunciamiento no fue tomando en cuenta dentro de la agenda del día y como un tema oficial.

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Como respuesta a esto, le han dado un plazo a la Asamblea de dos días, para dar un pronunciamiento oficial sobre su visita y petición. En caso de no recibirlo, el miércoles 23 de octubre iniciarán el regreso a sus comunidades en diferentes pueblos de la Amazonía, desde donde mantendrán la resistencia a toda costa. En palabras de Gualinga, “No entrarán más petroleras en la Amazonía y defenderemos esta posición desde nuestros territorios hasta las últimas consecuencias”. Parte de las acciones que se vendrán en el caso de no recibir una respuesta oficial en el plazo establecido, será la movilización de recursos de derecho internacional.
Entre los planteamientos principales del documento entregado a la Asamblea están: la derogatoria del Decreto 1247 por ser ilegítimo al incumplir con los estándares internacionales y aquellos estipulados en la sentencia Sarayaku; la solicitud de un veeduría internacional independiente en todos los bloques que se encuentran en territorios indígenas y amazónicos, que cuente con la participación de la ONU, OEA y organismos internacionales de protección de derechos; y la declaración del “Kawsak Sacha – Selva Viviente”, territorio sagrado y patrimonio cultural de los pueblos originarios, como una propuesta de autoría colectiva para la preservación, conservación y convivencia de la selva amazónica del centro sur del Ecuador.

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Las Mujeres por la Vida agradecen la solidaridad que han recibido de diversas organizaciones y colectivos sociales que apoyan la propuesta, y hacen un llamado a toda la ciudadanía a sumar esfuerzos en torno a la conservación y el respeto de la vida. Al cerrar la rueda de prensa, recibieron la visita de la Asociación Maizal Maracumbo y el Colectivo de Mujeres de Esmeraldas, quienes llegaron a dar todo el apoyo a la Movilización y a cualquier acción que los pueblos indígenas amazónicos emprendan en pos de defender el territorio.